Kadir yoğun bir gün geçirdi. Sabah erkenden, dört geleneksel yıllık panayırdan biri için Yekaterinodar’a gitmek için Ponejukay’dan ayrıldı. Alışverişten sonra, ünlü hayırsever Liu Trakhov’un mahallesine, Ekaterininskaya Caddesi’ne yöneldi. Öğle namazı vakti yaklaşıyordu, Kadir, Trakhov avlusundaki camiye gitmek istedi. Tüccar Trakhov’un mahallesinde, Kadir’in hemşehrisi Orzames’in tedavi gördüğü Çerkes reviri de vardı. Orzames okuryazar bir adamdı, mükemmel bir hikaye anlatıcısıydı, bir zamanlar Vahşi Bölüm’de görev yapmıştı, çok şey görmüş ve deneyimlemişti.
Bugün, Orzames revirde olduğu için uzun bir süre Adige doktorları hakkında konuştular, büyükannelerinin kendi köylerinde onlara nasıl davrandıklarını hatırladılar, profesyonel doktorların geleneksel tıp eğitimi alacağı gelecek zamandan bahsettiler. Çerkesler. Kafkasya’da 18. yüzyılın başlarından beri bilinen veba salgınlarının önemini büyüklerinden biliyorlardı. Veba salgınları burada 1706, 1760, 1790’da zaten oldu. Veba, özellikle Mozdok şehrinde 1772 ve 1798’de ve 1801-1807’de yaygındı. Veba 1801-1805’te Büyük ve Küçük Kabardey’de yerleşimlerin çoğunu yok etti. Veba salgını 1816-1817’de de modern Stavropol Bölgesi, Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar cumhuriyetlerinin topraklarını vurdu.
Kadir ve Orzamez, halk pratisyenlerinin, trajik kırımlarını yapan salgın hastalıklarla baş edememelerine rağmen, onları kontrol altına almaya ve sonuçlarını hafifletmeye yardımcı olduklarının gayet iyi farkındaydılar.
Karantinalar
Çerkesler, aulların “kapanmasını”, tarım işlerinin ve diğer faaliyetlerin durdurulmasını öngören karantinaları daha önce biliyorlardı. Tarihçi Samir Hotko, “Adige etnopolitik alanının doğuşunda” Kara Ölüm” Faktörü (XIV-XV yüzyıllar)” adlı makalesinde Avrupalı yazarlara atıfta bulunarak şöyle yazıyor: “Tabu de Marigny, 1820’de Mehmed Indaroko (Chupako) Pshada’dan bir tlekotlesh, topraklarında karantina ilan etti ve bu da Anadolu’dan getirilen veba kurbanlarından korunmayı mümkün kıldı.” S. Hotko devam ediyor, Chepsin Körfezi’nde İngiliz J. Bell, Çerkes kıyılarının güney kısmına sevkiyat için tahıl yüklemesini gözlemledi: “Körfezde büyük bir tekne vardı, güney bölgesi için erzak yüklemekle meşguldü. Geçen yıl oraya taşınan veba salgını nedeniyle arazinin ekimi durduruldu” dedi.
Bu arada, misafirin ayrı bir özel evde – kunatskaya – yerleşimi, yeni gelenlerin diğer bölgelerden tecrit edilmesinin bir prototipi değil mi? Gelenek, konukların, özellikle de uzak yerlerden gelenlerin makul ve göze batmayan bir şekilde izole edilmesini gerektiriyordu.
Günlük yaşamda gıda ve temizlikte ölçülülük
Doğru beslenme, popüler uygulamanın kanıtladığı gibi, Çerkes sosyo-normatif kültürünün temel ilkelerinden biridir, akciğer sistemi hastalıklarında büyük önem taşır. Nart destanının kahramanları yemekte ılımlılık ile ayırt edildi ve Çerkesler arasında aşırı iştah ve tokluk kötü biçim olarak kabul edildi, alay etmek için bir nedendi ve soysuz kökenli bir kişiye ihanet etti. Ünlü etnograf M. Yu Unarokova, Çerkeslerin geleneksel gıda sisteminin iki önemli ilkesini belirledi: “Minimum doygunluk ilkesi” ve “Ayrı beslenme ilkesi”. M. Yu Unarokova’ya göre, “Yemekte ılımlılık ve kısıtlama, Çerkesler tarafından, özellikle de aşırı koşullarda erkekler tarafından açlık hissinin üstesinden gelmede sabır ve dayanıklılık, literatürde defalarca belirtilmiştir”.
Salgınlar döneminde bu nitelikler gerçekleşmiş, aynı zamanda Çerkesler de hastalığın seyrini hafifletebilecek et suyu, ayı, porsuk, keçi yağı kullanan terapötik diyetleri biliyorlardı.
Adigeler akciğer hastalıklarını, bronşiti ve öksürüğü tedavi edebildiler. Tabii ki, XXI yüzyılda rendelenmiş kül içeren tariflere atıfta bulunmayacağız, ancak balgam söktürücü, terletici kaynatmalara dikkat etmek mantıklı olabilir. Ihlamur çiçeği infüzyonları, frenk üzümü yaprakları, kök ve böğürtlen meyvelerinin kaynaşmaları, bunlar Çerkeslerin akciğer hastalıklarının tedavisinde kullandıklarının bir kısmıdır. Öksürük için tereyağlı süt içtiler, keçi yağlı süt içtiler, memeyi yağla ovuşturdular ve sonra sardılar. Bu ve diğer birçok şey, Galina Tkhagapsova’nın Çerkeslerin geleneksel tıbbı hakkındaki kitabında ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.
Doğru beslenme temizlikle birleştiğinde, çileci Çerkes yaşamının bu alfa ve omega’sı, hastanın iyileşmesinde önemli bir rol oynadı.
- yüzyılda Kabardey’i ziyaret eden Rus hizmetinde bir Alman bilim adamı olan Peter Simon Pallas, “Köylerinde ve evlerinde çok temiz yaşıyorlar: kıyafetlerinde ve hazırladıkları yiyeceklerde de temizlik gözlemliyorlar” diye yazdı.
Julius von Klaproth, “Evlerinde, kıyafetlerinde ve yemek pişirme yöntemlerinde en büyük temizliğe sahipler” diyor. Julius von Klaproth, “1807 ve 1808’de Kafkasya ve Gürcistan’daki seyahatlerin tanımı” adlı çalışmasında bunu tekrarlıyor. Ve bunun gibi bir sürü kanıt var.
Su: kutsal ve rasyonel
Adıgeler suyu yalnızca kutsallaştırıp ona büyülü özellikler ve yetenekler kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda içecek için kullanılan suyu da seçici olarak arıttı. Açık rezervuarlardan su kullanmadılar, akan nehir suyunu tercih ettiler. Kuyuların etrafındaki alan, kalabalık yerlerden uzak seçilmiş, temiz tutulmuş ve kuyu daima bir kapakla kapatılmıştır. İçme suyu bir gün bekletilirse, bayat olarak kabul edilir ve yenisi ile değiştirilirdi. Ailede ortak bir su deposundan su içmek alışılmış bir şey değildi ve her aile üyesi ihtiyacı kadar su içiyordu.
Aşı deneyimi
İsveç kralı XII. Charles’in bir ajanı olan Fransız Abri de la Motre, 1711’de Majestelerinin talimatı üzerine dünyanın yarısını – Avrupa, Asya, Afrika’yı gezdi ve Kafkasya’yı da ziyaret etti. Çerkeslerin yanına vardığında şaşırdı: “… Bu sırada etrafımı saran kalabalığa göz gezdirirken, kulübelerinden çıkan yüzlercesi arasında onları bu kadar güzel (…) görünce çok şaşırdım. Bana kalırsa çirkin denilebilecek tek bir erkek ya da kadın yoktu. (…) Çiçek hastalığına yakalanmış kimseyle karşılaşmadığım için, bu güzellik düşmanının bunca millet arasında yarattığı tahribata karşı kendimi garanti altına alacak bir sır olup olmadığını sormaya karar verdim.
La Motre neden bahsettiğini biliyordu. Eski Ahit metinlerinden zaten bilinen çiçek hastalığı, Orta Çağ ve XVI-XVIII yüzyıllarda modern zamanların en korkunç hastalıklarından biri halinde idi. Çiçek hastalığı salgınları, ölüm oranı yaklaşık % 30 olan Avrupa’yı kasıp kavurdu. Hastalık ne zengini, ne fakiri, ne güçlüyü, ne cesuru, ne alçakgönüllüyü, ne cüretkarı esirgemedi. Ondan önce, Avrupa imparatorluk ailelerinin eşit üyeleri, Osmanlı padişahının torunları ve Rus tahtının varisleri vardı.
Halle J.C. Juncker’deki tıp profesörü, makalesinde korkunç rakamlardan bahsetti: Yıllık çiçek hastalığı, Avrupa’daki ortalama bir şehrin nüfusunu -400 bin kişiyi- götürdü. Şehirler ve köyler boşaltıldı ve arşiv belgeleri bu hastalığın vahşi doğasının hatırasını korudu. 1758-1774 dönemi için yalnızca Berlin’de çiçek hastalığından 6705 kişi öldü. Krizin korkunç günlerinden sağ kurtulan ve kapıdan çıkanların yüzleri sonsuza kadar çiçek hastalığıyla damgalandı.
La Motray’nin safça çiçek hastalığının Çerkesleri atladığını düşünmesi olası değildir. Tabii ki değil. Her zamanki gibi dil bizim için tarihin kapısını açar: Adıge dilinde çiçek hastalığının kendi adı vardır – ShorekI ve “shorekI ense”, yani “çiçek hastalığı izleri olan bir yüz” ifadesi vardır.
Çerkesler, çocukları çiçek hastalığından nasıl koruyacaklarını bildiklerini meraklı bir Fransızla paylaştılar. Çerkesler arasında modern aşılamanın öncülleri tuhaf aşılardı: enfekte bir kişinin irini alıp sağlıklı bir kişinin kanıyla karıştırarak, bu karışımı enjeksiyonlarla aşıladılar.
La Motrais prosedürü kendisi gördü. Fransızların geçtiği Degliad köyünde, dört ya da beş yaşında bir Çerkes kızının aşılandığını gözlemledi. “Kız, bu hastalığa yakalanmış, çilleri ve sivilceleri iltihaplanmaya başlayan üç yaşında küçük bir çocuğa götürüldü. Yaşlı kadın üç iğneyi birbirine bağladı ve Yaşlı kadın üç iğneyi birbirine bağladı, ilk olarak küçük bir kıza bir kaşık altında bir enjeksiyon yaptı, ikinci olarak sol göğsüne kalbe karşı, üçüncü olarak göbeğe, dördüncü olarak sağ avuç içine, beşinci olarak sol bacağın ayak bileğine iğneyi kan akmaya başlayana kadar batırdı, burada hastanın enfekte izlerinden çıkarılan irini karıştırdı.” Yani, Çerkeslerin geleneksel tıbbı, saygıdeğer Avrupalı doktorlar ona gelmeden çok önce çiçek aşısını biliyordu.
Avrupalılar, Çerkeslerin geleneksel tıp uygulamalarını, Abri de la Motre’nin çalışmalarından öğrendiler. Ancak, Osmanlı İmparatorluğu’ndaki İngiliz büyükelçisinin karısı Lady Mary Wortley Montague (1689-1762) olmasaydı, bu bilgi etnografik egzotizm tanımı olarak kalacaktı ve sonunda kütüphane folioları arasında tozlanıp gidecekti. Çerkes çiçek hastalığı ile mücadele yönteminin gerçek bir popülerleştiricisi olan Lady Montague, bu hastalığı ilk elden biliyordu. Erkek kardeşi 20 yaşında çiçek hastalığından ölmüştü ve 1715’in sonunda kendi kendine hastalandı. Lady Montague hayatta kaldı ancak derin yaralar onu yüzünü bir kat pudra ve kozmetik maskelerle kalıcı olarak maskelemeye zorladı.
Lady Montague’in kocası Edward Wortley Montague, Osmanlı İmparatorluğu büyükelçisi olarak atandığında, çift Konstantinopolis’e (İstanbul) geldi. Bayan boşta oturmadı, Ortadoğu dünyasını İngiliz arkadaşlarına canlı ve ayrıntılı bir şekilde anlatan mektupları şimdi neredeyse 300 yıl sonra, Osmanlı İmparatorluğu’nun dünyasında bir tür navigasyon görevi görüyor.
Eğitimli ve aktif leydi Mary, Konstantinopolis’te genç bir Çerkes kadınla tanıştı ve ona çiçek aşısının sırrını açıkladı. Çerkesler, hasta bir kişiden küçük bir miktar pockmark’ın içeriğini aldılar, sonra onları sulandırdılar ve sağlıklı bir kişinin derisinin altına enjekte ettiler. Yaklaşık bir hafta sonra, kişi hafif bir çiçek hastalığına yakalandı ve hastalığa karşı kalıcı olarak bağışıklık kazandı.
Lady Montague bu süreci 1717 tarihli bir mektupta şöyle anlatıyor: “Bu, yaşlı kadınlar tarafından, her sonbaharda, sıcakların azaldığı Eylül ayında yapılır. İnsanlar (genellikle on beş veya on altı kişi) bir araya gelir ve yaşlı kadını davet eder. Bir iğne yardımıyla insanlara enfeksiyon bulaştırır. Çocuklar ve gençler günün geri kalanını birlikte geçirirler. Sonra ateş onları yakalamaya başlar ve iki gün, nadiren üç gün yatakta yatarlar. Yüzlerinde çok nadiren yara izleri olur, hastalık kolayca geçer, sekizinci günde hastalar kendilerini çok iyi hissederler.”
Lady Montague bu teknikten o kadar etkilenmişti ki, doktoru Maitland 1718 yılında yerel bir kadının yardımıyla 5 yaşındaki oğluna bu işlemi uygulamıştı. Çocuk aşılanan ilk İngiliz kişi oldu. Aynı yıl İngiltere’ye döndü. 1721’de Londra’yı bir çiçek hastalığı salgını vurdu ve bir doktor (o zamana kadar İngiltere’ye de dönmüştü) 4 yaşındaki kızını Londra’nın birkaç sofistike armatürünün huzurunda aşıladı.
Ancak Lady Montague tarafından desteklenen Çerkes metodolojisine yeşil ışık yakılmadığını söylemek doğru olur. Avrupa halkı, yöntemin bir kişiyi kasten enfekte etmekten ibaret olduğu fikrini kabul etmekte zorlandı. Ayrıca Lady Montagu, bu prosedürün “oryantal” olarak görülmesi ve ayrıca … Mary’nin erkeklerin dünyasında sesini yükseltmeye cesaret eden bir kadın olması nedeniyle tamamen Avrupa merkezli eleştirilerle karşı karşıya kaldı.
Lady Montagu, varyolasyonu coşkuyla destekledi, topluluğundaki ebeveynleri çocukları aşılamaya teşvik etti, nekahat dönemindeki hastaları ziyaret etti ve bir Londra gazetesinde uygulamayla ilgili hikayeler yayınladı. Etkisi sayesinde, 1722’de Galler Prensesi’nin iki kızı ve kraliyet ailesinin üyeleri de dahil olmak üzere birçok insan çiçek hastalığına karşı aşılandı.
Çerkeslerin çiçek aşısı yöntemi, güçlükle ve yavaş bir şekilde Avrupa’da yayılmaya başladı. Bu, K.-A. Helvetius’a şunları söylemek için sebep verdi: “Kendisine çiçek hastalığı aşılamaya ilk karar veren… anlamsız bir Çerkes kadına ne kadar borçluyuz! Çiçek aşısıyla kaç çocuğu ölümün pençelerinden kaptı! Belki de dünyaya eşit derecede büyük bir fayda sağlayacak ve dolayısıyla minnettarlığını hak edecek bir manastır düzeninin tek bir kurucusu yoktur.”
Bu varyasyon, Edward Jenner 1796’da aşı kullanarak aşıyı tanıtana kadar 70 yıl daha İngiltere’de gerçekleştirildi.
——————-
sovetskaya–adygeya-ru, 03.03.2021
